META POLÍTICA

La Meta Política se relaciona a la capacidad que tiene el ser humano de sentir, pensar y auto identificarse con aquello y aquellos con lo que inter actúa. En los conflictos destructivos innecesarios que vemos a diario, habría una confluencia natural de estados y niveles de consciencia bajo los cuales se forman agrupaciones de poder, políticas y económicas, sociales y militares; todo tipo de agrupaciones, tanto de amigos que comparten ideologías, metafísicas subyacentes e intereses comunes así como de enemigos (que no comparten algunos o todos los elementos anteriores).

Los individuos, se asocian y colaboran o se distinguen y diferencian por interés o ideología según su capacidad de sentir, pensar y auto identificarse. En el fondo el porqué es psicológico. Pero si (como la física cuántica y los fenómenos parapsicológicos fuertemente sugieren) intrínsecamente la realidad natural en sí se haya armoniosamente interconectada bajo principios universales de forma tal que no necesariamente predomina la entropía sino más bien la sinergia y la sintropía y... ya que el ser humano es naturalmente partícipe en esta realidad, potencialmente también tendríamos la capacidad de vislumbrar, sentir y entender y actuar mejor según este orden interno. Es importante percatarse de esto ya que, por ello, las múltiples recurrentes formas de expresión del "homo homini lupus" podrían - al menos potencialmente - disminuir o dejar de ser. Podríamos realmente ser mejor; podríamos cambiarnos, cambiar la historia del "siempre lo mismo".

Interesantemente, la psicología del desarrollo humano sugiere de manera robusta que realmente poseemos ese potencial. No se eliminaría la adaptación socio biológica a un mundo clásico regido por fuerzas externas pero sí se podría subsumir ese nivel de interacción bajo niveles interconectivos más inclusivos y profundos y a los que nuestra psicología profunda también pertenece de manera fundamental. Reconocer esa posibilidad es crucial para un discurso de posibilidades en cuanto a la especie humana y su "política". Es crucial  para la auto organización espontanea y orientada de la sociedad. No es solo una rareza o una idea o curiosidad más entre otras. Es algo que podría cambiar cómo es que nos pensamos y qué creemos posible sobre nosotros mismos.

Es más que una simple coincidencia que varios estudios independientes en la psicología del desarrollo humano coincidan (al estudiar distintos tipos de inteligencias) en que existen estructuras relativamente estables o NIVELES de DESARROLLO PARALELOS bajo los cuales se alinean distintas inteligencias de la mente y de la consciencia. En términos generales existirían niveles de ser, sentir, pensar, valorar y auto identificarse que pueden definirse como "pre convencionales", "convencionales" y "post convencionales". Entre los estudiosos de esta psicología del desarrollo en la especie humana (estudios con repercusiones socio políticas) están Abraham Maslow, Clare Graves, Robert Kegan, Suzanne Cook-Greuter, James Fowler, Carol Gilligan,Jane Loevinger y bajo una visión de conjunto Ken Wilber reconoce sus aportes. Todos coinciden en que ciertos individuos se desarrollan al punto de llegar a una zona límite después de la cual las "reglas del juego" de la vida cambian al prevalecer una auto orientación personal mucho más inclusiva y hacia la armonía global.

Todos los intereses políticos en los que psicológicamente prevalece lo egoico, lo xenofóbico, el "in group" vs el "out group" por sobre lo colectivo de manera tal que se armoniza lo individual y lo colectivo pertenecerían a lo que los anteriormente nombrados investigadores de la psicología del desarrollo (y otros) podrían coincidir en denominar "niveles pre integrales" o "niveles pre integrativos". Pero habría una etapa posterior, post convencional integrativa por así decir...una etapa en la cual es factible una organización política planetaria basada en principios meta teóricos que normalmente aun solo se consideran de manera utópica y superficial en el marco político estándar y en su "real politik". En estos lineamientos meta teóricos y en los niveles de conciencia que le corresponden se hallan los principios de  la "complejidad" moriniana, la transdisciplinariedad de Nicolescu, la integralidad o integratividad de Wilber y de su movimiento integral; se hallan la posibilidad práctica y sostenible a nivel planetario de una verdadera unidad en la diversidad... se hallan el concepto del "holon" como principio integrador universal. Dicho de otro modo, es posible un nivel de desarrollo psicológico que convierte en práctico y factible una política integrativa que sería totalmente distinta a la que genera guerras, competencias, colaboraciones estratégicas y equilibrios de poderes geopolíticos normalmente conocidos.

Al observar esta posibilidad también estamos observando una Meta Política, una observación de carácter político sobre la política. Pensar sobre nuestras políticas en relación a cómo esencialmente sentimos y evaluamos nos permite percatarnos de los prejuicios, objetos mentales, creencias que poseen nuestra subjetividad sin que lo sepamos. Nos permite observarnos a nosotros mismos en relación a una visión conjunta e ir más allá de la simple defensa de nuestras tendencias políticas e ideologías.

Todas las disputas bizantinas sobre qué ideología es la correcta o la más correcta y sobre quien explota a quien y quien tiene razón o no o si se debe luchar por una verdad religiosa revelada o una verdad o método científico o una ideología liberal, conservadora o socialista o quizás anarquista serían disputas parcialmente correctas con razones parcialmente válidas pero pertenecientes a una etapa de comprensión insuficiente que realmente no puede llegar a una resolución.

Por lo tanto - para lograr mayor justicia, felicidad y equidad - se piensa que se debe subsumir, reemplazar o eliminar a las demás ideologías. Serían disputas "concienciales" pre-integrativas pero en realidad todos tendríamos una potencialidad casi no descubierta ni utilizada en la creación de políticas y sociedades: El desarrollo de la capacidad de sentir, procesar información e identificarse (Munay, Yachay, Llankay en quechua), más allá del ego como entidad separada es posible y se podría llegar a un nivel sumamente original en la historia humana en el cual empecemos a apreciar bajo un esquema común las verdades parciales de todas las ideologías que antes parecían esencialmente irreconciliables. Ese potencial (de sentimiento, intelectualidad y acción) es también la promesa de un buen futuro para la especie humana.

Las guerras de siempre que observamos re-creadas de múltiples formas serían guerras culturales, políticas y de intereses sí pero por sobre todo derivarían de nuestros niveles de consciencia pre integrativos...de una adaptación a sentirnos separados.

A mi modo de ver este es el tema menos considerado en lo que podríamos llamar "Meta Política". Quizás reconocerlo como relevante en la agenda cultural requiera llegar al nivel de conciencia integrativo pero no solo como a nivel teórico sino a nivel de valoración personal. Creo que la conversación intelectual actual adolece de esta falta de información y no puede dar mejores frutos ya que las razones para defender las gastadas disputas ideológicas carecen de la fuerza y contundencia suficiente que se daría bajo una explicación racional donde sus aportes positivos puedan ser unificados.

No es que la derecha o la izquierda o quien llegue al poder aún por sobre estas simples divisiones tenga que gobernar necesariamente manipulando, robando, mintiendo, engatusando. La política en sí no es la responsable...son los sentimientos y sensaciones pre verbales y la forma de valorar y procesar información. Llegado el nivel de consciencia integrativo en un número mínimo de líderes culturales se empezaría a superar esta tendencia histórica bajo un modelo meta político donde prevalecería la coherencia y unidad dentro de una libertad sinérgica hacia lo diverso. Lo que habría que incentivar es una educación que estimule el desarrollo psicológico humano para que más personas alcancen el nivel integrativo.

Observándonos meta políticamente:

En el siguiente diagrama "Thrive's version of Nolan's Diagram" publicado en la página "Thrive Movement" dirigida por Foster Gamble, vemos cuatro tendencias políticas comunes pero las vemos en conjunto, esto es, de manera "meta política". Cada tendencia muestra su opuesto simétrico complementario y bajo esa óptica todas parecen ser igual de necesarias. ¿Es alguna de ellas la "correcta" o la que debe predominar por sobre las otras o todas ellas son correctas pero incompletas sin las otras? http://www.thrivemovement.com/defining-politics-knowing-what-we-are-talking-about-could-save-our-lives.blog



Una forma de leer estas cuatro 'tendencias' sería descifrando en ellas las posiciones opuestas de auto gobernancia vs. gobierno coercitivo (estatismo, autoritarianismo). También la distribución de las ganancias y los medios de producción vs. la ganancia individual y/o corporativa y la propiedad privada de los medios de producción. En la página "Thrive Movement" se promueve el desarrollo personal para que la opción de la auto gobernancia (Liberty/Voluntaryst) aumente pero otra forma de leer el diagrama es - como antes mencioné - considerando que también representa cuatro tendencias que podrían ser igualmente necesarias.

muy posiblemente sociedades con mayor auto regulación y el aumento de relaciones sinérgicas y sintrópicas (como las propuestas en Thrive Movement) son verdaderamente posibles al incrementarse el porcentaje de individuos que piensa, siente, valora y funciona en niveles post convencionales integrativos pero aun en ellas se mantendrían vigentes las cuatro tendencias simultaneas ilustradas por el diagrama anterior.

Mientras no se desarrolle un número suficiente de seres humanos que formen una fuerza política (y meta política) "integralista", la real politik y los patrones de estímulo, respuesta, confluencia y separación en la geopolítica y las políticas nacionales serán esencialmente muy parecidos. Pero hay importantes "vientos de cambio" que quizás hoy en medio de tanta mala noticia y escándalo y cinismo (que sube el rating y al proporcionar malos ejemplos de comportamiento y liderazgo malforma a las nuevas generaciones y a la población en general) no son fácilmente percibidos.

Además que gradualmente se va cultivando el pensamiento integrativo como un tema legítimo en el discurso cultural e intelectual en parte gracias a las meta teorías progresivamente reconocidas (por ejemplo, la 'complejidad' moriniana, la transdisciplinariedad de Nicolescu), el mayor grado de conciencia presente en las nuevas generaciones respecto al desastre ecológico global que se está gestando debido a los patrones de producción y consumo, valores materialistas, simultáneamente gracias a varios factores tales como el desarrollo tecnológico se confabula la posibilidad de un cambio meta político, una visión más consciente de la política facilitada por emergentes tecnologías que puede liberar a muchas personas de dependencia estatales y corporativas.

Según Jeremy Rifkin, la producción más diversificada y cuasi artesanal de productos gracias a las tecnologías de impresión 3D así como a novedosos sistemas de distribución y de interconexión entre productores y clientes ciudadanos, líderes y representantes nos conducirá a una reorganización política y económica fundamental. Se prefigura la emergencia de una mayor horizontalidad como un cambio fundamental también compatible con modos de pensar más integrativos, inclusivos y, por ende, meta políticos.

Emergen oportunidades inusitadas que posibilitan una mayor injerencia de un mayor número de personas en la producción y por los tanto una disminución del poder económico y político de las mayores corporaciones. Todo esto se conjuga con la necesidad de tener ciudadanos y líderes sanos y funcionales bajo una conciencia más inclusiva y participativa y la tecnología hace que sean anacrónicos ciertos procesos de descontrol y abuso estatal. Si añadimos el descubrimiento por diversos psicólogos del desarrollo que existen posibilidades de desarrollo humano post convencionales se puede llegar a la conformación de una formidable fuerza de cambio.

Creo que las relaciones de poder cambiarían si se llegase a cambios fundacionales en las formas de pensar, sentir, auto identificarse y si nuestros procesos pre verbales egoístas más básicos se ven informados por los estadios evolutivos post convencionales que son técnicamente posibles. No darían lugar a simples cambios "cosméticos" o teóricos que mantienen el estatus quo sino a formas de sentir la realidad emocionalmente más conectados y en primera persona con repercusiones dramáticas en las formas cómo nos organizamos políticamente. Además, si la tecnología interconectiva y de manufactura en pequeña escala 3D permite competir con la mega corporaciones esta tendencia gradualmente emergente también se opondría a los controles monopólicos y oligopólicos creados adrede y a las influencias espontáneas de los grandes capitales. Posiblemente habrán intentos de sobre regular y controlar estas tecnologías y los movimientos de liberación que podrían generar para así mantener el estatus quo y las viejas formas de sentir y de pensar pero la conjunción de las múltiples fuerzas políticas en gestación, de las tecnologías horizontalizantes que mencioné antes y de las meta teorías integrativas que surgen también de forma paralela pondrían en jaque a las tradicionales relaciones de poder. 

Las mismas teorías integrativas acompañando nuevas comprensiones científicas y metafísicas respecto a la interconexión no-local de los seres y las cosas (incluyendo a sus aspectos cualitativos) también contribuirían a una posible emergencia de una mejor comprensión "meta política" por lo que el acto de justificar la necesidad de acaparar riquezas sería gradualmente visto como algo troglodita, ignorante, innecesario y anacrónico. En realidad estaríamos percatándonos no solo acerca de la decadencia de la modernidad sino sobre cómo hemos operado por siglos bajo una forma de sentir, percibir y pensar intrínsecamente errada y mucho más antigua que constantemente adopta nuevas formas (antes imperios, hoy estado- naciones) ayudada por las tecnologías disponibles. Junto a esto nos percataremos sobre potencialidades humanas de desarrollo psicológico cuya actualización posibilita superar esa forma de percibir y pensar intrínsecamente errada.   

Mejor percatémonos de lo que podemos ser para movernos hacia un cambio fundamental. Ahora, ¿es todo tan malo como se nos presenta en las noticias que parecieran diseñadas para causar zozobra y/o vender más?  A mi modo de ver la modernidad, así como todas las etapas anteriores y y posteriores y tecnologías y creaciones humanas tienen y tendrán mucho de positivo y enaltecedor de la vida humana así como factores denigrantes.  

Recordemos que mientras la tecnología hace de los conflictos un affaire más destructivo, la tasa de actos violentos per cápita en el mundo ha ido disminuyendo a LARGO PLAZO en los últimos 5 siglos. Esto significa que (a pesar de las guerras y conflictos conocidos actualmente y a pesar de guerras como la segunda Guerra Mundial) progresivamente un menor porcentaje de la población que ha adoptado la modernidad muere en manos del prójimo. Ver el trabajo estadístico de Steven Pinker al respecto.  

Mucho es más bueno o más malo según el cristal con que se mire. Veamos: según la UNESCO vivimos en un mundo donde 9 de 10 niños ya tienen acceso a aprender a leer y a escribir. El problema se redujo a la mitad en los últimos 15 años.

El porcentaje de gente viviendo en pobreza extrema (definida por el World Bank como ganado menos de $ 1.90 al día) fue en 2015 el más bajo que se conoce en los últimos 200 años. En el 2010 teníamos unos 400 millones de usuarios de internet; hoy en 2015 unos 3.2 mil millones. ¿Es esto netamente "malo"??

De una población mundial de 7.3 mil millones 805 millones sufrió hambre crónico entre 2012 y 2014...805 millones menos que hace 25 años.

Y no hay que olvidar que la esclavitud es hoy mal vista casi universalmente gracias al pensamiento liberal moderno.

El aumento de las emisiones de carbono en China disminuyeron 2014 y 2015. En la COP 21 se llegaron a algunos compromisos (quizás incipientes y debiluchos pero más decisivos que antes) y sería más saludable ver el vaso como medio lleno que como medio vacío.. aunque aún hay mucho pan por rebanar.  

Todo esto no significa que la modernidad y la deshumanización no vayan juntas de muchas formas pero la situación es más compleja que lo que a veces se plantea. Tiene pros y contras pero no solamente hay que hacer apología del pesimismo para pisar un terreno intelectual seguro que es más fácil y está hoy "de moda".   

DESARTICULACIÓN de la Identidad Nacional

Hoy regresando de La Paz, Bolivia pude observar cómo una gran cantidad de peruanos en el vuelo de Cusco a Lima hacía caso omiso a las 5 o más advertencias por alto parlantes y directas que por favor apagaran sus celulares. Una chica no dejaba de chatear; un señor más allá solo guardó pero no apagó su celular. Otro señor en particular al que la aeromoza le pidió y explicó tres veces sin éxito que su conversación por celular podría interferir con el control del avión me colmó la paciencia por su falta de cortesía y le dije que ponía en peligro todas nuestras vidas y otras cuatro cosas fuertes.

El Sr. "caso omiso" continuó con sus "hola compadre" dispensando favores y cosas así por celular como si nada más importase que él y solo me decía (amenazantemente) "tranquilo... tranquilo". despegamos y minutos después, en una fila más atrás alguien contestó su teléfono que triste e infuriantemente tampoco había apagado. La vergüenza ajena me invadió. La socialización hiper moderna agitada que toleramos ha descompuesto toda solidaridad hasta el punto de negar la propia auto preservación. Y no fue solo el atorrante sino varios otros compañeros de acento peruano que no parecían advertir el peligro técnico pero real ni la voz de la autoridad, ni el comportamiento adecuado según las normas internacionales.

Esto lo noté en el segmento del vuelo de Cusco a Lima pero no hubieron incidentes así de obvios entre La Paz y el Cusco. Por ello pensé que Bolivia ( a pesar de sus propios conflictos y procesos tampoco fáciles) ha resistido algo mejor el avance de la deshumanización y desarticulación de valores de convivencia como un pueblo mas integrado como nación en base al respeto común.

Y desesperadamente pensé que (por supuesto, no todos) el peruano de hoy (aparentemente en un país más moderno y desarrollado) se está, digamos, "zombificando", esto es algo así como dejando de "ser gente" pero gestándose anómalamente a sí mismo como otra especie particular de "paria planetario", debido a una falta casi total de sensibilidad hacia "el otro" (el prójimo) como co-formador primario de la identidad, más allá de una obtusa (y falsa) conveniencia personal. Es también cierto que la "paridad" característica andina va desapareciendo y con ella mucho de lo bueno y particular de ser peruanos.

Valía igual en la práctica la inmadura e infantil testarudez del egoísta en el avión que que comentario del capitán que lo conduce. ¿Y ya cuantos millones de "adultos-niños" están entre nosotros exigiendo sus gustos pero incapaces de una vida democrática? ...La autoridad percibida como un chiste.

Y en cuanto a "chistes", pienso que el empobrecido "arte" de los mismos en la TV actual, los escándalos enfatizados (con profesionalismo sí) bajo  el 'arte' de informar y los 'realities' como entretenimiento sumados a una tenue promoción de mejores formas de arte-raíz asociadas a nutrir el sentir en valores colectivos tienen mucho que ver en esto.

Es un suicidio colectivo cultural; realmente una desgracia en parte admitida y comentada pero aún invisible; una nube oscura sin agua opacando el Buen Vivir, el buen sentir y ser en ralación, no viendo mi existencia en tu existencia; un borrador del entramado de la reciprocidad admitiéndose como un "pasa piola" sin detección, protesta o respuesta suficiente y efectiva de nuestras autoridades por ser algo aparentemente común, inocuo, técnicamente legal, comercial, difundido, conveniente y entretenido. Silencio, complicidad, medias tintas; ¿un simple y silencioso admitir que "así somos"?

Veo que el proceso de desvinculación personal para con la trama social (hoy más acompañada de mafias y polarizaciones ideológicas extremas como vehículos inadecuados de sentido personal) se está generalizando con suma algidez no solo localmente sino a nivel planetario bajo una posmodernidad relativizante global, decadente, patética y promisoriamente materialista...productora de una infinitud de inconexas "voces" que tosudamente pugnan por establecer su propio espacio de atención y feligresía.

Pero en estos devenires sistémicos, éticos, y conscienciales la ostentosa subcultura peruana parece frecuentemente hacerse notar más sui generis, destacando en esta "cacofonía de los desvinculados"con la ingente producción de llamativos "ciudadanos zombies", entes que divagan por sí y para sí utilizando con obvio desparpajo el sistema 'racional' que (solo estructuralmente) heredaron sin realmente interiorizar los valores de quienes lo hicieron posible camino a la (aún posible) "villa planetaria".

Y así se oculta nuestra terrible confusión colectiva, distorsionando (por la desconexión afectiva-social-valorativa) a nuestra personalidades aisladas hacia un gusto por la auto destrucción (el mal también entretiene, agrada, divierte, y por respuesta emocional inmediata y fácil parece aceptable); desarticulando simultáneamente nuestra existencia social e interior; borrando nuestro espacio de creación con y por el mundo (la "huaca interior", el sacro espacio imaginario que debería responsablemente gestarse, nutrirse y continuamente protegerse). Por ello perdemos la identidad propia a un cuerpo político solidario y funcional y la posibilidad de ser ayllu, comunidad, comunión, fraternidad, nación, sabia cultura y un genuino país llamado "Perú".

Hay que advertir esto y cambiar de rumbo todos.

ALTERNATIVA AL IZQUIERDISMO CONVENCIONAL: El "Post Capitalismo" de Paul Mason y más

Se observa que KARL MARX en el escrito
"THE FRAGMENT OF THE MACHINES" (El Fragmento de las Máquinas) pensó una teoría algo distinta a la por la que se le conoce normalmente; una economía en la cual el principal rol de las máquinas sería el de producir y el de la gente el de supervisarlas. En esta economía LA FUERZA PRODUCTIVA PRINCIPAL sería la INFORMACIÓN.

LINK al escrito "alternativo" y "presciente" de Karl Marx:

http://trabajosocial.proed.unc.edu.ar/pluginfile.php/24974/mod_resource/content/0/Marx_-_Fragmento_sobre_las_maquinas.pdf

No soy ni marxista ni capitalista ni anti marxista ni anti capitalista y trato de no seguir un "ismo" clásico en particular. Busco ubicar aspectos o fragmentos teóricos útiles para ayudar a construir una Meta Teoría integrativa que trascienda las divisiones propias de un pensar dicotómico. Busco pricnipios conectivos trans políticos; trans teóricos basados en la complementariedad. 

AHORA SERÍAN LAS REDES, LA INFORMACIÓN Y LAS INTERCONEXIONES los FACTORES "revolucionarios" (¿o evolucionarios de una conciencia dicotómica inconexa a una conciencia de interconexión pero auto ordenada y jerárquica?) y no estarían en disminución el poder como control de los medios de producción y la plusvalía basada en el trabajo en respuesta al modo de producción e inversión capitalista. Tampoco se aplicaría el materialismo dialéctico inspirado en materialismo mecanicista de la época de Marx cada día más superado por la física contemporánea. Las redes también requieren pensar con una lógica distinta; pensar en la auto organización...el pensamiento "complejo" de Morin e "integral" de Wilber...el pensamiento holográfico de Pribram, Bohm, Mitchell, Talbott.

Los izquierdistas deben reconocer que estamos en un periodo de transición bajo otras reglas (también post materialistas) y deben adaptar sus teorías superando la idea de un cambio radical rápido y revolucionario. Los capitalistas deben entender que el acumular y producir y generar riqueza basados en la escasez y la simple competencia del 'ganar perder' ya no se aplica. Hay un mundo de interconexión con otras reglas y otra lógica que subsume al anterior. Es un mundo que muestra inteligencia conectiva de auto organización.  

Actualmente surge una gran fuerza social informática cambiando la aplicabilidad de propuestas políticas-ideológicas nacidas durante la modernidad clásica. Y surge la posibilidad de un "post capitalismo" de crecimiento gradual pero como algo muy distinto a lo conocido. Muy interesantes reflexiones. Esta fuerza es congruente con realidades emergentes auto organizativas que surgen de los sistemas complejos y las teorías políticas de la modernidad no sirven para adaptar y dirigir nuestros destinos. Necesitamos entender cómo ejercer un tipo de control cibernético constructivo. 

Las formas de pensar binarias (incluyendo teorías políticas de derecha e izquierda nacidas en la modernidad clásica) no se adaptan a la nueva realidad planetaria compleja e interconectada que genera sorprendentes fenómenos auto organizativos propios.

Para integrarnos solidariamente como especie planetaria hay que promover la evolución de nuestras ideas políticas que hoy ya son incongruentes con la complejidad del mundo amplificada por la acción del ser humano; ideas basadas en una lógica clásica anterior tomando como cierto e inevitable conceptos tales como como la escasez, la necesidad de una auto afirmación egocéntrica debido a la percepción de una pobre conexión entre objetos y seres organizados sin apreciar una más fundamental, efectiva e íntima relación inteligente.

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Resumen y traducción en castellano del ensayo "The End of Capitalism has Begun" de Paul Mason. 

Vínculo al ensayo de Paul Mason en The Guardian: http://www.theguardian.com/books/2015/jul/17/postcapitalism-end-of-capitalism-begun

No serían las elecciones ni las barricadas ya que los proyectos de las izquierdas tradicionales han fracasado porque el individualismo reemplazó a la solidaridad y al colectivismo. Pero la tecnología (también generada en el proceso) a creado una nueva ruta. Hay algo más dinámico que se puede llamar "post capitalismo". Como una realidad emergente acelerada por shocks externos y por el surgimiento de otra forma de ser humanos. 

Sucede que la tecnología de la información reduce la necesidad de trabajo, borra la distinción entre trabajo y tiempo libre y afloja la relación entre trabajo y salarios. También la información corroe la habilidad del mercado de crear precios porque mientras los mercados se basan en la escasez la información es abundante. Además estamos presenciando el surgimiento espontaneo de la producción colaborativa: Wikipedia es el mayor producto de información del mundo co-creada gratuitamente por voluntarios. 

La tecnología también contribuye a generar alternativas como monedas paralelas, bancos temporales, espacios auto manejados y cooperativas. Son elementos de una nueva economía que a pasado casi desapercibida. Incluye nuevas formas de propiedad, nuevas formas de prestamos, y se prestan al término "commons" (algo así como 'sociedad del bien común' que incluye los bienes planetarios). 

Si estos micro proyectos se nutriesen podrían ofrecer alternativas viables. Las soluciones a las crisis externas (como la recesión del 2008 en un ambiente económico en el cual un crecimiento del 3% ya se considera recesión) han típicamente sido de austeridad y acumulación monetaria. Pero para que funcione, la austeridad en realidad no es unos 8 años de cortes en el gasto sino disminuir los salarios y estándares de vida a niveles comparables a los de la clase media en la India y China. Y ya que no contamos con un modelo alternativo la condiciones para otra crisis se reinician. Los salarios en términos reales se han congelado en la eurozona sur, USA, Gran Bretaña y Japón. 

El sistema bancario en las sombras es actualmente de mayor envergadura que en el 2008 y nuevas reglas exigiendo que los bancos tengan más reservas han sido diluidas en muchos casos pero con la inundación de mayor dinero el 1% de super ricos se han vuelto aun más ricos. El sistema neoliberal se ha convertido en un sistema programado a producir fallas catastróficas recurrentemente. 

Anteriormente la relación entre ciclos económicos y la clase asalariada era más directa, cuando la clase asalariada gradualmente forzaba a los negocios a subir los sueldos tratando de crear nuevas formas capitalistas. Hoy hay una síntesis de automatización, sueldos más altos y consumo de mayor valor. No hay presión de la clase trabajadora y la tecnología en el centro mismo de la innovación no exige mayor gasto en consumo o la re-contratación de la fuerza laboral vieja. La información es como una máquina que muele el precio de las cosas y la cantidad de tiempo de trabajo necesario para trabajar. La cultura neo liberal tardía reacciona premiando al creador de trabajos con muchas horas pero de poco valor y muchos miembros de la clase empresarial crean negocios neo-lúdicos (tiendas de café, lugares para hacerse las uñas, etcétera). 

Aunque la innovación está ocurriendo se ha demorado a producir la convencionalmente predicha curva en ascenso que se espera gracias a la la convencional teoría de los largos ciclos económicos. No solo estamos rodeados de maquinas "inteligentes" sino de una nueva capa de realidad centrada en la información. Las computadoras 'vuelan' a las aerolíneas y a bordo hay personas mirando pantallas. la máquina inteligente añade valor físico pero también valor de información. Desde los 1990's se piensa que se estaría creando una forma de capitalismo cognitivo y que las dinámicas de la información son profundamente anti capitalistas. 

Los bienes de la información son libremente reproducibles. Pueden ser copiados infinitamente pero también su costo de producción disminuiría a cero si se obedecieran los mecanismos normales de la oferta y demanda. Aunque la economía convencional procede de la escasez, la fuerza más dinámica de la actualidad (la información) es abundante. Está en crecimiento una dinámica de la información como un bien social; libre para el usuario, incapaz de ser explotada como propiedad. Interesantemente, en el escrito "THE FRAGMENT OF THE MACHINES" (El Fragmento de las Máquinas) Karl Marx pensó una teoría distinta a la cual por la que se le conoce normalmente; una economía en la cual el principal rol de las máquinas sería el de producir y el de la gente el de supervisarlas. Para él en esta economía LA FUERZA PRODUCTIVA PRINCIPAL ERA LA INFORMACIÓN.  

El poder productivo de tales máquinas dependía no de la cantidad de trabajo requerido para producirlas sino del estado del conocimiento social. dado que el marxismo llegaría a convertirse en una teoría de la explotación basada en el robo del tiempo de producción, esta otra posición de Marx es revolucionaria. Sugiere que una vez que el conocimiento en sí se convierte en una fuerza productiva superando al trabajo requerido ´para crear la máquina el asunto principal ya no es uno de "salarios vs ganancias" sino de quien controla el "poder del conocimiento". 

En un ejercicio mental al final de su propuesta, Marx imaginó el final de la trayectoria: Una máquina que podría ser construida sin costo tampoco añadiría valor al proceso de producción y rápidamente (luego de varios ciclos contables) reduciría el precio, la ganancia y los costos laborales de todo lo demás que tocase. Cuando entendamos que LA INFORMACIÓN ES FÍSICA, que el programa o "software" es una máquina y que el almacenaje, el ancho de banda y el poder de procesamiento están colapsando en precios exponencialmente, este otro pensamiento de Marx se vuelve claro. Interesantemente en estos escritos poco conocidos de Marx, él se imaginó que la información se guardaría y compartiría en una especie de "INTELECTO GENERAL" que sería como la mente de todos conectada por el conocimiento social, en el cual toda mejora beneficiaría a todos en conjunto. También dijo que la existencia de esto (algo parecido a nuestra emergente economía de la información) terminaría por completo con el capitalismo. Por ello, el viejo paradigma izquierdista para superar al capitalismo es asimismo superado. El sector post capitalista podría co-existir con el sector de mercado por décadas pero se avecina un gran cambio. 

Las redes restauran "granularidad" en el "proyecto post capitalista." Hoy en día toda la sociedad es una fábrica: Todos participamos en la creación y re-creación de marcas, normas e instituciones rodeandonos. Hoy en día es la RED (así como hace 200 años fue el taller de trabajo) el factor que no se puede silenciar o dispersar. Aunque los estados pueden apagar a las redes sociales, la internet misma y monitorear cada bit de información que ponemos no pueden re-imponer el sistema de propaganda jerárquico a la sociedad ignorante como hace 50 años (como lo tratan de hacer aun hoy en regímenes autocráticos) sin eliminar piezas clave de la vida moderna. Sería (como dice el sociólogo Manuel Castells) como tratar de des-electrificar un país. https://www.youtube.com/watch?v=2qSIHZaxN14

El info-capitalismo a creado un nuevo agente de cambio histórico: El ser humano que aunque aun es explotado está conectado y educado. la transición será más que económica. por ejemplo aún tenemos la tarea de DE-CARBONIZAR al mundo. Pero hay cambios como están surgiendo en Grecia por ejemplo con formas de resistencia a la austeridad basadas en redes a las cuales uno no puede fallarles en cuanto a pagos. Mientras el feudalismo se basaba en obligaciones y costumbres, el capitalismo en el "mercado" y sus reglas comunes, el "post capitalismo" (cuya pre condición es la abundancia) podría no solo adquirir una forma modificada compleja de la sociedad de mercado. 

¿Como se superará el retardado surgir de la tercera revolución industrial (retardada con negocios que no añaden mucho valor)? La internet es el barco y el océano según el economista francés Yann Moulier-Boutang. También varios shocks externos están alterando la dinámica del capitalismo, volviéndolo infructífero: Cambio climático, excesivo consumo de recursos energéticos, poblaciones envejeciendo, migraciones y en una infraestructura funcional y orden social basados en una sociedad financieramente compleja y pobre no se necesitan de grandes crisis como los fue la peste bubónica hace siglos en europa. Los izquierdistas deben que reconocer que estamos en un periodo de transición y superar la idea de un cambio radical rápido. 

Son las élites aislados en sus limusinas de vidrios oscuros, los políticos corruptos, los periódicos controlados por magnates y el estado que vigila obsesivamente a sus ciudadanos los que ya son incongruentes a las corrientes de cambio, tan frágiles como parecía alemania oriental hace 30 años. Millones de persones están empezando a darse cuenta que les han vendido un sueño que la realidad no puede concretar. 

Algunos frecuentemente molestos se retiran hacia formas nacionalistas de capitalismo que solo pueden causar pesadillas de destrucción. Hay reacciones cerradas de derecha y de izquierda pero en realidad necesitamos algo más que sueños utópicos y algunos proyectos horizontales de pequeña escala. Necesitamos un proyecto que va de acuerdo a las grandes tendencias actuales, basado en la razón, la evidencia y diseños verificables sostenibles por el planeta y necesitamos ponernos a trabajar en ello. El 30 de julio, 2015 la casa Allen Lanne publicará "Postcapitalism" de Mason.

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